KEPERCAYAAN MASYARAKAT TERHADAP DUKUN DALAM PERSPEKTIF HUKUM ISLAM (STUDI DI DESA LAIBA KECAMATAN PARIGI KABUPATEN MUNA)

HERWIN BATI Nim. 15020101007, H (2020) KEPERCAYAAN MASYARAKAT TERHADAP DUKUN DALAM PERSPEKTIF HUKUM ISLAM (STUDI DI DESA LAIBA KECAMATAN PARIGI KABUPATEN MUNA). Skripsi thesis, IAIN KENDARI.

Preview	Text COVER DAN ABSTRAK DAFTAR ISI.pdf Download (310kB) | Preview
Preview	Text BAB 1.pdf Download (125kB) | Preview
Preview	Text BAB 2.pdf Download (213kB) | Preview
Preview	Text BAB 3.pdf Download (117kB) | Preview
	Text BAB 4.pdf Restricted to Registered users only Download (167kB)
Preview	Text BAB 5.pdf Download (106kB) | Preview
Preview	Text DAFTAR PUSTAKA DAN LAMPIRAN.pdf Download (976kB) | Preview

Abstract

ABSTRAK Herwin Bati, NIM. 15020101007 “ Kepercayaan Masyarakat Terhadap Dukun Dalam Perspektif Hukum Islam Studi di Desa Laiba Kecamatan Parigi Kabupaten Muna” melalui bimbingan Dr. St. Halimang, M.H.I sebagai pembimbing I dan Drs. Muh. Idris, M.Ag. sebagai pembimbing II Penelitian ini berjudul Kepercayaan Masyarakat Terhadap Dukun Dalam Perspektif Hukum Islam (Studi di Desa Laiba Kecamatan Parigi Kabupaten Muna). Rumusan masalah dalam penelitian ini adalah 1.) Mengapa masyarakat masih percaya Dukun sebagai penolong di Desa Laiba ,2.) Bagaimana bentukbentuk Dukun di Desa Laiba dan 3.) Bagaimana pandangan Hukum Islam Terhadap Dukun. Adapun tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui mengapa masyarakat masih mempercayai dukun, bentuk-bentuk Dukun di Desa Laiba dan untuk mengetahui pandangan hukum Islam terhadap dukun. Jenis penelitian ini adalah penelitian deskriptif kualitatif, yaitu penelitian yang bertujuan mendeskripsikan secara sistematis, faktual dan akurat mengenai sifat tertentu sesuai yang peneliti dapatkan. Penelitian ini bersifat field research. Sumber data yaitu primer dan sekunder. Teknik pengumpulan data ini diperoleh dengan cara Observasi, wawancara dan dokumentasi. Selanjutnya dilanjutkan dengan teknik analisis data dengan reduksi data, display data, dan verifikasi data . dan dilanjutkan dengan keabsahan Data. Hasil penelitian menunjukan bahwa ada beberapa hal yang membuat masyarakat percaya Dukun diantaranya (1.)kurangnya pemahaman terhadap agama (2.) Adanya kepercayaan Animisme dan Dinamisme,3.) Kebiasaan masyarakat. bentuk-bentuk Dukun di desa Laiba ,(1.)Dukun kafeghondo adalah dukun yang membantu upaya penyembuhan penyakit melalui tenaga supranatural (2.) Dukun kaghotino Isa adalah dukun yang membantu masyarakat yang sedang menempuh pendidikan ( 3.) Dukun Sando adalah dukun yang membantu masyarakat dalam upaya persalinan sampai pemulihan paska melahirkan , Sedangkan pandangan Hukum Islam terhadap praktek perdukunan di Desa Laiba ini bertentangan dengan hukum Islam karena ini tidak sesuai dengan prinsip tauhid dan tujuan hukum Islam yaitu memelihara keturunan dikhawatirkan pada generasi selanjutnya jika mereka sakit mereka tidak memilih jalan medis melainkan memilih untuk berobat kedukun. Hal ini juga bertentangan dengan memelihara agama karena jika kita sakit ada Allah yang menyembuhkan bukan Dukun. ABSTRACK Herwin Bati, Nim. 15020101007 ” Community Trust in Tradisional Healer in The Perspective of Islamic Law Studies in The Village of Laiba , Parigi District, Muna Regency” With guidance Dr. St. Halimang, M.H.I As a guide I and Drs. Muh Idris, M.Ag. As a guide II This study is titled community trust in tradisional healers in the perspektive of Islamic law (studies in the village of laiba parigi dstrict, Muna Regency). The formulation of the problem in this study is 1.) why do people still believe in shamans in laiba village, 2.) how do shamans form in laiba village 3.) how do islamic law views on shamans as for the purpose of finding out why people still trust shamans, shamans and to know the shaman’s islamic views on shamans. This type of research is a qualitative descriptive study, which is research thats aims describe systematically, faktualy and accurately about certain traits according to the researchers get this research. Primary and secondary sources. This data colection technique was obtained by interview observation and dokumentation . then continued with data reduction techniques data dispaly and data validity. The results of this study indicate thats there are some things that make people believe in shamans including 1.) weak faith and lack of religious understanding 2.) trust animism and dynamism and 3.) habits of the local community. Forms of shamans in laiba village 1.) Kafeghondo shamans are shamans who help people in their efforts to cure illness through supernatural energi 2.) shamans Kaghotino Isa are shamans who helps people who are educating 3.) shamans Sando is a shamans who helps the community in labor efforts until postpartum recovery, while the view of islamic law on the practice of shamanism in laiba village is contradictory to islamic law because it is not in accordance with the principle of monotheism and the purpose of islamic law is to care for offspring of the next generation if they are ill this also contradicts religious preservation because if we are sick there is a god who heals not a shaman. ABTRAK ﻲﺗﺎﺑ ﻦﯾوﺮﯿھ15020101007 ﺔﯾﺮﻗ ﻲﻓ ﺔﯿﻣﻼﺳﻹا ﺔﻌﯾﺮﺸﻟا تﺎﺳارد رﻮﻈﻨﻣ ﻲﻓ نﻮﻛود ﻲﻓ رﻮﮭﻤﺠﻟا ﺔﻘﺛ ﮫﯿﺟﻮﺘﻟا لﻼﺧ ﻦﻣ ﻲﺠﯾرﺎﺑ ﺔﻘﻄﻨﻣ ﻰﻨﻣﺔﺒﯿﻌﻟاﻦﯿﻨﺛا فﺮﺸﻤﻛ ﺲﯾردإ هﻮﻣو ﺪﺣاو فﺮﺸﻤﻛ نﺎﻤﯿﻠﺣ ﻲﺘﯿﺳ اﺬھ ناﻮﻨﻋ ﻞﻤﺤﯾ ﺔﯿﻣﻼﺳﻹا ﺔﻌﯾﺮﺸﻟا رﻮﻈﻨﻣ ﻲﻓ ءﺎﺒطﻷﺎﺑ ﻊﻤﺘﺠﻤﻟا ﺔﻘﺛ ﺚﺤﺒﻟا) ﺔﯾﺮﻗ ﻲﻓ ﺔﺳارﺪﻟا ﻰﻨﻣ ﺔﻌطﺎﻘﻣ ﻲﻓ ﻲﺠﯾرﺎﺑ ﺔﻘﻄﻨﻣ ، ﺔﺒﯾﻻ.( ﻲھ ﺔﺳارﺪﻟا هﺬھ ﻲﻓ ﺔﻠﻜﺸﻤﻟا ﺔﻏﺎﯿﺻ١ (. ﺔﯾﺮﻗ ﻲﻓ ﻦﯾﺪﻋﺎﺴﻤﻛ نﺎﻣﺎﺸﻟﺎﺑ نﻮﻨﻣﺆﯾ سﺎﻨﻟا لاﺰﯾ ﻻ اذﺎﻤﻟ2 (. ﺎﻣ ﺔﯾﺮﻗ ﻲﻓ نﺎﻣﺎﺸﻟا لﺎﻜﺷأ ﻲھ3 (. ﺔﻌﯾﺮﺸﻟا ﺮﻈﻧ ﺔﮭﺟو ﻲھ ﺎﻣنﺎﻣﺎﺸﻟا نﺄﺸﺑ ﺔﯿﻣﻼﺳﻹا تﺎﮭﺟو ﺔﻓﺮﻌﻣو نﺎﻣﺎﺸﻟا لﺎﻜﺷأو نﺎﻣﺎﺸﻟﺎﺑ نﻮﻨﻣﺆﯾ سﺎﻨﻟا لاﺰﯾ ﻻ اذﺎﻤﻟ ﺔﻓﺮﻌﻤﻟ ﺔﺳارﺪﻟا هﺬھ ضﺮﻐﻟ ﺔﺒﺴﻨﻟﺎﺑ نﺎﻣﺎﺸﻟا نﺄﺸﺑ ﺔﯿﻣﻼﺳﻹا ﺔﻌﯾﺮﺸﻟا ﺮﻈﻧ ﻊﺋﺎﻗو ﻒﺻو ﻰﻟإ فﺪﮭﯾ يﺬﻟا ﺚﺤﺒﻟا ﻮھو ، ﺔﯿﻋﻮﻧ ﺔﯿﻔﺻو ﺔﺳارد ﻮھ ﺚﺤﺒﻟا ﻦﻣ عﻮﻨﻟا اﺬھ ﺎﻤﺳ لﻮﺣ ﻢﻈﺘﻨﻣ ﻞﻜﺸﺑو ﺔﻗﺪﺑونﻮﺜﺣﺎﺒﻟا ﻞﺼﺣ ﺎﻤﻟ ﺎﻘﻓو ﺔﻨﯿﻌﻣ ت.ﻲﻧاﺪﯿﻤﻟا ﺚﺤﺒﻟا ﻮھ ﺚﺤﺒﻟا اﺬھ . ردﺎﺼﻣ ﺔﯾﻮﻧﺎﺜﻟاو ﺔﯿﺋاﺪﺘﺑﻻا ﻲھو ، تﺎﻧﺎﯿﺒﻟا . ﺔﻠﺑﺎﻘﻤﻟاو ﺔﻈﺣﻼﻤﻟا ﻖﯾﺮط ﻦﻋ هﺬھ تﺎﻧﺎﯿﺒﻟا ﻊﻤﺟ ﺔﯿﻨﻘﺗ ﻰﻠﻋ لﻮﺼﺤﻟا ﻢﺗ ﻖﺋﺎﺛﻮﻟاو .ﻟا ﻦﻣ ﻖﻘﺤﺘﻟاو ، تﺎﻧﺎﯿﺒﻟا ضﺮﻋو ، تﺎﻧﺎﯿﺒﻟا ﻦﻣ ﺪﺤﻟا ﻊﻣ تﺎﻧﺎﯿﺒﻟا ﻞﯿﻠﺤﺗ تﺎﯿﻨﻘﺗ ﻊﻣ ﻢﺛ تﺎﻧﺎﯿﺒ تﺎﻧﺎﯿﺒﻟا ﺔﺤﺻ ﻊﻣ ﺮﻤﺘﺳاو ﻚﻟذ ﻲﻓ ﺎﻤﺑ نﺎﻣﺎﺸﻟا ﻲﻓ نوﺪﻘﺘﻌﯾ سﺎﻨﻟا ﺖﻠﻌﺟ ﻲﺘﻟا ءﺎﯿﺷﻷا ﻦﻣ ﺪﯾﺪﻌﻟا كﺎﻨھ نأ ﺞﺋﺎﺘﻨﻟا تﺮﮭظأ ١ (. ﻦﯾﺪﻟا ﻢﮭﻓ مﺪﻋ٢ (. ﺔﯿﻜﯿﻣﺎﻨﯾﺪﻟاو ﺔﯿﻧﺎﺣوﺮﻟا تاﺪﻘﺘﻌﻣ٣ (.ﻌﻤﺘﺠﻤﻟا تادﺎﻋلﺎﻜﺷﺄ ىﺮﻘﻟا ﻲﻓ نﺎﻣﺎﺸﻟا١ (. وﺪﻧﻮﻏ ﻰﮭﻘﻣ ﻦﯾﺬﻟا نﺎﻣﺎﺸﻟا ﻢھ نﺎﻣﺎﺸﻟاﺔﻌﯿﺒﻄﻠﻟ ﺔﻗرﺎﺨﻟا ﺔﻗﺎﻄﻟا لﻼﺧ ﻦﻣ ضاﺮﻣﻷا جﻼﻋ ﻲﻓ نوﺪﻋﺎﺴﯾ ٢ (.ﻰﺴﯿﻋ ﻮﻨﯿﺗﻮﺟﺎﻛ نﺎﻣﺎﺷ نﻮﺳرﺪﯾ ﻦﯾﺬﻟا سﺎﻨﻟا ﺪﻋﺎﺴﯾ يﺬﻟا نﺎﻣﺎﺷ ﻮھ٣ (.ﻢھدﻮﮭﺟ ﻲﻓ ﻊﻤﺘﺠﻤﻟا ﺪﻋﺎﺴﯾ يﺬﻟا نﺎﻣﺎﺷ ﻮھ وﺪﻧﺎﺳ نﺎﻣﺎﺷ ةدﻻﻮﻟا ﺪﻌﺑ ءﺎﻔﺸﻟا ﻰﺘﺣ ﻞﻤﻌﻟا.ﺎﻣﺎﺸﻟا تﺎﺳرﺎﻤﻣ لﻮﺣ ﺔﯿﻣﻼﺳﻹا ﺔﻌﯾﺮﺸﻟا ﺮﻈﻧ ﺔﮭﺟو نأ ﻦﯿﺣ ﻲﻓ ﺔﯿﻧ ﺔﯾﺎﻋر ﻮھ ﺔﯿﻣﻼﺳﻹا ﺔﻌﯾﺮﺸﻟا ﻦﻣ ضﺮﻐﻟاو ﺪﯿﺣﻮﺘﻟا أﺪﺒﻣ ﻊﻣ ﻖﻔﺘﺗ ﻻ ﺎﮭﻧﻷ ﺔﯿﻣﻼﺳﻹا ﺔﻌﯾﺮﺸﻟا ﻊﻣ ضرﺎﻌﺘﺗ سﺎﻤﺘﻟا نورﺎﺘﺨﯾ ﻦﻜﻟو ﻲﺒﻄﻟا رﺎﺴﻤﻟا اورﺎﺘﺨﯾ ﻦﻠﻓ اﻮﺿﺮﻣ اذإ ﮫﻧأ ﺔﻘﺣﻼﻟا لﺎﯿﺟﻷا ﻲﻓ ﻰﺸﺨﯾ ﮫﻧﺈﻓ ﻞﺴﻨﻟا ﻲﺒﻄﻟا جﻼﻌﻟا.ﺿﺮﻣ اذإ ﮫﻧﻷ ﻦﯾﺪﻟا ﻰﻠﻋ ظﺎﻔﺤﻟا ﻊﻣ ﺎ ﻀﯾأ ﺾﻗﺎﻨﺘﯾ اﺬھنﺎﻣﺎﺸﻟا ﻲﻔﺸﯾ ﻻ ﮫﻟإ كﺎﻨھ ، ﺎﻨ

Actions (login required)

View Item